高考临近 这些违法犯罪行为要警惕→

但这一过程不是逻辑的、知识的，而主要是情感上的体验和经验上的印证。

由于宋明理学的性情论思想模式，天理、仁性与仁爱情感分属于两个层面，如小程子所说：爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？[31]笔者曾指出：当性情对置，性被视为形而上者而情被视为形而下者时，宋明理学家便极力否认仁的情感性。今日明日积累既多，则胸中自然贯通。

（二）意之感通：格物的伦理面向 就其作为主体性的感通活动而言，格物工夫的不同面向是一体同构的，指向伦理的格物工夫也是一种将主体意志客观化的感通活动，格物所至即是主体意志在事事物物上的具体实现。于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分。事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。朱子说：人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何。但在现实生活中，尤其是在某些特殊的生存境况中，人心当中那点良知和正义感是很容易被遮蔽的，这也是生活的实情，朱子强调格物从一念做起，正是要通过格物工夫发见我们本有的能力，使我们的意志有定，心存是非和羞耻。

王星贤点校：《朱子语类》卷六，北京：中华书局，1986，第113页。孔子说：褅自既灌而往者，吾不欲观之（《论语·八佾》），孔子认为祭祀之礼应当是本真诚敬情感的表现，但观当时的祭礼中却感受不到这种本真情感，因此不欲观之。黑格尔是能讲历史哲学的，他的历史哲学对历史有什么看法呢？黑格尔把历史看成是精神的发展、精神的表现史，它里面有一种韵律，一种内在的律则（intrinsic law），它有一种节奏，这种节奏就是所谓精神发展中的节奏。

佛教所说，你不要以为它是个神话，事实上它是个真理。比如说昆阳之战，玉莽有百万大军，还有狮子老虎巨人，汉光武有多少军队呢？他只有数千人。比如说，抗战是个大时代。只有从这个地方讲，你才能了解历史的必然性。

现在人把生命首先变成心理学，然后由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转成人类学及其他种种的科学。我们并不反对科学，但我们反对以科学为唯一标准的泛科学主义，科学一层论。

这里我们要了解一下陈同甫承认汉唐是在什么立场承认，他还不是在辩证发展中历史判断地承认之，而只是英雄主义地承认之，仍然只是偶然。要对何以有这些差别进向作一个解释。所以我们对哲学的特质、文化系统的特质这个问题，就不能光只列举一些进向，我们要进一步说理由。人既然有感性，那他表现他的will，他的understanding，乃至于他的love，他的spirit，他一定是在限制中表现。

西方文化的特点就是如此。如果说凡现实的就是合理的，那你也可以说，那什么出现都合理呀，秦始皇也合理呀，它在历史中是必然要出现的呀。以上我们说的：人是在通孔中表现他的精神生活，人须受感性的限制，这是内在地说，这是人的生命所本有的固具的限制或内在的限制（intrinsic limitation）。从这里我就再进一步说，光是通过历史的发展来了解历史，那是不够的，那就犯了黑格尔的毛病。

假定人完全没有限制，一往畅通，这是很舒服的，但这就不是人，这就成为神，成为上帝了。其实我是懂历史，只是不记得历史。

朱夫子只有道德判断，没有历史判断，所以他不能讲历史。当然西方哲学家黑格尔也很懂。

我们要说明特殊性的问题，就是要对为何会有这些差别的进向作一个说明。比如说如果康有为当年不怎么样，那就如何如何，或者如果孙中山先生不怎么样，那就如何如何。还有一种方式是属于比较高层次的讲法，这就不能像那小册子那样讲。由清朝末年知识分子的鄙陋，就有民国那种知识分子的浅薄，一样的鄙陋而且加上浅薄，乃至于演变成今天这个样子。什么是科学方法？归纳法。历史是不能用「如果」之拟议来辩的。

中国没有西方式的哲学传统，西方希腊哲学传统开头是自然哲学，开哲学传统同时也开科学传统。说的具体一点，就是说在他的感性的限制、感性的制约之下来表现。

但是它也有它的作用，就是「道」、「真理」必须通过这生命来表现。这「通过一个通孔来表现」，也是一个metaphysical necessity。

首先，我们要知道，这个特殊性只就着人讲，就human being讲。这样我们就没有办法吸收西方文化，西方人也没有办法吸收中国的东西。

哲学里面建立一个概念、一个原则，通常都是有普遍性的。所以它有必然性，这个必然性就叫做metaphysical necessity。从这里再扣进一步，不但是个人受到这内外两方面的限制，就是一个民族也是这样。我们说，每个文化的开端，不管是从那个地方开始，它一定是通过一通孔来表现，这有形而上的必然性。

我们说人既然是个有限的存在，那么他表现他的understanding，他的love以及他的will，他是在限制中表现。他们如果能承认历史中的这些现象能够关连起来，而有相当的法则，那已经算是很客气了。

所以他和朱夫子相对反，而皆不能证成历史判断。动物虽然有生命，但是它没有表现，它没有文化。

比如说孔夫子讲仁，孔子是春秋时代的人，是中国人，但是孔子讲仁并不是单单对中国人讲。每个民族都是许多人合起来的集团活动。

儒家也看重人，讲三才，天地人三极之道，中庸里面说「参天地，赞化育」，这话是积极的（positive），从好的方面讲。所以人是个有限的存在，他是个组合体，他有material element。讲历史，一定要道德判断和历史判断两者都有。现在讲历史的人也不认为有什么一定的法则，至少没有自然科学的法则。

中国哲学，古人重视生命问题，现在没有人重视这个生命问题。（告子上）也就是孟子所说的「小体」。

李的瑟就拼命地讲中国科学的发展史，讲归讲，讲了那么一大堆，它究竟没有成为现代的科学。这个感性的限制有它的必然性，不是可以随便去掉的，不是可有可无的。

也就是说，真理必须要通过这限制来表现，没有限制就没有真理的表现。老百姓如何听如何视，就要看你自己，所以先要明明德。